Wenn im Stadion zwei Mannschaften miteinander um den Sieg ringen, dann ist das Geschehen auf dem Rasen nicht der einzige Wettstreit, der die Szenerie bestimmt. Zwar sind die für den Hooliganismus der er Jahre typischen Gewaltexzesse inzwischen zurückgegangen und der ursprünglich aus Italien stammenden Fankultur der Ultras gewichen, welche Gewalt eher ins Symbolische transferiert. Dennoch wählen viele Ultragruppen einen oft martialischen Stil und pflegen eine regelrechte Beschimpfungs- und Provokationskultur. Von spontanen Pöbeleien über Sprechchöre und Fangesänge bis hin zu aufwendig gestalteten Bannern und Choreografien reichen die Insignien dieser Provokationskultur, die im Streit mit Inner Müller Huren Sohn Fans, aber auch mit Verbänden oder der Polizei zum Einsatz kommen. Manches mutet eher spöttisch an »Ihr werdet nie deutscher Meister! Die Gewalthaftigkeit all dieser Formen des Streitens wird in den meisten Fällen aber verlässlich eingehegt durch ihre Wechselseitigkeit und Ritualhaftigkeit. Die derbe Streitkultur, wie sie im Stadion besonders intensiv und emotional ausgelebt wird und die bewusst mit den bürgerlichen Umgangsnormen bricht, ist deshalb für die Fankultur als Ganzes identitätsstiftend. Ein eindrückliches Beispiel sind die lang anhaltenden Fanproteste gegen den Unternehmer Dietmar Hopp, dessen finanzielles Engagement für den Verein TSG Hoffenheim gerade von Ultras stark kritisiert wird. Die aufsehenerregenden Fanproteste gegen Hopp im Frühjahrals gleich in mehreren Stadien erneut »Hurensohn«- und Fadenkreuzbanner gezeigt wurden, waren nicht mehr nur persönliche Schmähungen Hopps. Es waren vielmehr auch fanpolitische Proteste gegen die als Kollektivstrafen wahrgenommenen Stadionverbote und den Versuch, die fantypische Beschimpfungskultur zu reglementieren. Das Verhältnis der sehr heterogenen Ultraszene zu politischen Werten der Zivilgesellschaft ist aber ambivalent. Hier markieren Ultras durch unzählige Aufkleber und Graffitis ihr Revier, machen ihre Gruppe sichtbar und definieren damit den eigenen Aktionsraum. Dies zeigt sich beispielsweise, wenn auf einem Aufkleber Slogans wie »SCHEISS ST. PAULI« und »ST. PAULI AUSROTTEN« mit gewaltverherrlichenden Bildmotiven zu einer martialisch anmutenden Gesamtbotschaft verknüpft werden oder wenn auf einem Aufkleber neben dem Slogan »ACAB«, für »All Cops Are Bastards«, ein Inner Müller Huren Sohn in Polizeiuniform abgebildet ist. Neben der Gestaltung hängt das Provokationspotenzial solcher Aufkleber auch vom konkreten Anbringungsort ab. Als Inner Müller Huren Sohn provokant gilt dabei das Anbringen von Ultra-Aufklebern in fremden Revieren — etwa während der Anreise zum gegnerischen Stadion. Hierbei kommen häufig auch Aufkleber zum Einsatz, die eigens für den Zweck der Revierverteidigung gestaltet wurden »ÜBERKLEBT NUR DER VFB, DU ARSCHLOCH! Dieses beständige Markieren und Verteidigen des Reviers zählt zweifelslos zum festen Bestandteil dieser subkulturellen Streitkultur. Diese Praktik kann mitunter vor besonders brisanten Spielen wie etwa Lokalderbys beobachtet werden. Zur Maximierung der Provokation geschieht dies vornehmlich auf Zügen, die in die verhasste Stadt fahren. So bemalten etwa Kölner Ultras nach Düsseldorf fahrende Züge schon mehrfach mit Botschaften wie »F95 Fotzen« oder »Scheiss F95«. Auch Mannheimer Ultras drückten ihre Geringschätzung des Lokalrivalen aus Kaiserslautern bereits mit einem solchen Graffiti aus: »OB ULTRA ODER HOOL KL BLEIBT SCHWUL«. August Verwandte Artikel. Marie-Agnes Strack-Zimmermann. Johann Hinrich Claussen. Julia Katharina Nordmann.
Einmal sucht Amal ein Fotoalbum, um die verblassende Erinnerung an ihren Vater zu bewahren, sie findet das Fotoalbum im Kleiderschrank unter Wintermänteln vergraben. Die Lebensläufe beider Erzählfiguren werden durch das Verprügeln von Shahiras Sohn Younes in unterschiedlicher Weise geprägt. Spätestens seit Judith Butlers Buch Das Unbehagen der Geschlechter wird deutlich, dass sich Geschlechtsidentität durch die diskursive Praxis und Normierungen der Kultur ergibt. Amals Vater bemerkt dazu, dass man früher Fotos gemacht habe, um später eine Geschichte zu erzählen vgl. Übersetzt von Gustav Weil,
SPIEGEL Gruppe
Huren- sohn Stunde der Bewährung – vgl. Eine große Bedeutung für das Verständnis der Situation kommt dem Wort „Huren- sohn“ zu. Straight. Hurensohn meinen Arsch hingehalten, jede Nacht«, brüllt sie in das Wageninnere,»und nun treibst du es mit dieser Schlampe.«Solche Szenen. Time Subiela, Eliseo – vgl. Ein Beitrag von Tatienne Teichwart. Hombre mirando al sudeste; Últimas imágenes del naufragio Sud. Von verlassenen Ehefrauen, Huren und,Mogli-Mädchen' – Die subjektkonstituierende Wirkung diskursiver Geschlechternormen. „Hurensohn“ ist und besonders war einmal eines der.Ich sehe Kurdisch, ich denke Deutsch, ich spreche manche Sätze in beiden Sprachen aus, ganz leise, dass nur Gott es hören könnte, wenn Gott keine Frage wäre. Und so verwirklichte er in Hoffenheim den Traum vom Bundesliga-Fussball. Über 20 turtelnden Paaren sind seine Leute nachgestiegen, wo immer die sich unbeobachtet wähnten: in schummrigen Bars oder am Flussufer, im Gebüsch oder auf der Rückbank eines Autos. Solche Szenen sind eine »wunderbare Erfahrung«, findet der texanische Anwalt Bobby Goldstein, dessen Mannschaft die nächtliche Begegnung aufgezeichnet hat: »echtes menschliches Drama« voller roher Gefühle. Er kann im Bauch des Fisches überleben, aber zugleich ist dieser auch ein Gefängnis, dem er nicht entfliehen kann. Raffiqs Mutter tadelt den Umgang ihres Sohnes mit Younes und untersagt Raffiq den Besuch bei ihm zu Hause vgl. Zwischen den beiden Begegnungen mit der Vogelleiche liegt Amals Zwischenstation bei ihrem Vater in Zaxo. Sexualität und der Akt selbst werden als etwas Unerhörtes und Dreckiges beschrieben, bei dem sich insbesondere die Frau schuldig macht vgl. Die Frage, ob Younes im Bauch Shahiras gefangen ist oder ob sie ihn beschützt, bleibt offen. Sie soll sich an ihrem fünfzehnten Geburtstag an einer Spindel stechen und sterben. Bublitz An einigen Textstellen, wie der hier zitierten, wird die Konstruiertheit des Textes deutlich. Taha , S. Ob erzählen, um zu verzeihen, oder erzählen, um zu leben, es ist der Prozess der Selbstvergewisserung, der Konstruktion narrativer Identität , den uns die Figuren von Im Bauch der Königin eindrucksvoll vor Augen führen. In Amals Fall kehren diese an die Oberfläche zurück und gewinnen die Oberhand, sodass sich Amal den zu streng gebundenen — sie beschränkenden — Zopf in einem Befreiungsakt vor versammelter Klasse abschneidet. Amals Eltern werden hingegen nach dem Vorfall zur Schuldirektorin gerufen. Wrede, Julia: Ist DOING GENDER durch Sprache determiniert oder nur in Sprache reflektiert? Aus Scham die Antworten auf die Fragen nicht zu kennen, beginnt Amals Mutter mit dem Quran-Studium und unter Widerstreben mit religiöser Exegese vgl. Wann Goldstein mit seinen Szenen aus dem Leben auf Sendung gehen kann, ist allerdings noch nicht ganz klar. Für den biblischen Jona ist der Bauch des Fisches zugleich Bedrohung und Gefängnis wie auch Schutz und Rettung vor dem sicheren Tod. Das Selbst ist nicht in festem Besitz einer einzigen Wahrheit, vielmehr ist es als Konstrukt ein Ergebnis von Erzählungen. Nicht nur Beziehungen zwischen Text und Text; Text und Musik; Text und Serie spielen in diesem Roman eine Rolle, sondern auch das Verhältnis zwischen Text und Kultur bzw. Obgleich die beiden Erzählfiguren der Romanvarianten und auch Younes ein für ihr Alter erstaunliches Reflexionsvermögen entwickeln, bleibt von ihren Überlegungen unangetastet, mit welcher Berechtigung und Selbstverständlichkeit Shahira das Opfer gesellschaftlicher Anfeindungen wird. Aber auch Younes Identität -sbildung steht in Abhängigkeit zur Familie:. Hier markieren Ultras durch unzählige Aufkleber und Graffitis ihr Revier, machen ihre Gruppe sichtbar und definieren damit den eigenen Aktionsraum. Zur Heimat seines Vaters, der in den Irak zurückkehren will, hat Raffiq keinen Bezug:. Einem Journalisten des Berliner «Tagesspiegels» wollten die Hoffenheimer einmal wegen missliebiger Berichterstattung die Akkreditierung verweigern. Schon zu Beginn des Romans thematisiert Amal sich ausdrücklich als Erzählerin und inszeniert den Erzählvorgang, wobei sie einen wahrgenommenen Erzählzwang betont:. Johann Hinrich Claussen. Ein anderer Hinweis darauf, dass nicht alle Gespräche auch tatsächlich auf Deutsch stattfinden, sind Redensarten und Ausdrücke, die besonders Tante Khalida benutzt und die auf Deutsch nicht existieren bzw. In diesem Modell verfügen Männer also über den Körper der Frau, die willenlos Dornröschen ist bewusstlos und Rapunzel wird gefangen gehalten und sexuell inaktiv der Männer harren, die sie begehren und sie zu ihren Ehefrauen machen. Eine Wendung findet dieser Topos dadurch, dass Amals Erzählen nicht über den drohenden Tod, sondern gegenteilig darüber motiviert ist, als Selbst ins Leben zukommen. Ganz anders gestaltet sich das Erzählen bei Raffiq, der ein erklärender, bewertender Erzähler ist.
